Tantangan Konteks Afrika tentang Interpretasi Alkitab

    Tantangan Konteks Afrika tentang Interpretasi Alkitab

    pengantar

    Tanggapan yang ada terhadap pendekatan ilmiah modern terhadap penafsiran Alkitab di Afrika tidak dapat dengan mudah dinilai. Beberapa penelitian ekstensif harus dilakukan untuk menemukan apa yang dibuat oleh orang Kristen Afrika dari pendekatan kritis historis terhadap penafsiran Alkitab.

    Namun, apa yang nyata adalah keributan bagi Kekristenan Afrika yang unik dan inklusif adalah keinginan untuk panduan tertentu untuk menafsirkan tulisan suci dalam mode Afrika. Perlu dicatat bahwa sementara ini mungkin ada kemungkinan, ada beberapa tantangan yang harus ditepati. Konteks Afrika menimbulkan tantangan ini untuk dibahas karena beberapa alasan. Osadolor Imasogie menyatakan bahwa komitmen Afrika pada Kristus hanyalah dangkal, ia sering kembali ke praktik tradisional. `

    Jika tidak ada komitmen untuk keilmuan Alkitab maka penafsiran Alkitab akan terus seperti itu. John Parrat menyebutkan Dickson dan Fashole Luke sebagai orang Afrika yang "melihat keilmuan biblika sebagai tugas yang mendesak" dalam agama Kristen Afrika hari ini, yang telah terlalu banyak diabaikan oleh gereja Afrika2

    Tantangan Tradisi Afrika

    Tradisi Afrika sebagai sebuah tantangan dalam penafsiran alkitabiah memperhitungkan keakraban: Model Bahasa dan Faktor leluhur. Faktor-faktor tradisional lainnya mungkin menjadi fokus dari dimensi lain tetapi kedua ini jauh lebih banyak daripada yang lain.

    Model bahasa

    Mengajarkan interpretasi alkitabiah yang sehat berarti menyajikan kitab suci kepada orang Afrika dalam bentuk bahasa mereka sendiri yang mudah dipahami. Bagi khalayak Afrika yang lebih besar, Alkitab bahasa Inggris telah menjadi sumber utama terjemahan ke dalam bahasa-bahasa asli Afrika. N. Onwu mengamati masalah ini dalam esainya "Dilema Teolog Afrika. Dia mengutip beberapa kata dalam Perjanjian Baru yang katanya tidak dapat dengan mudah menemukan persamaan dalam bahasa Igbo. Dia mengatakan bahasa adalah masalah besar dalam hermeneutika justru karena hermeneutika ke sebagian besar terikat untuk menjadi linguistik dan karena itu kontekstual.Bahasa adalah jiwa orang-orang, rahasia ke dalam budaya orang, filsafat hidup dan pemikiran, pola makna .Ini adalah melalui bahasa yang realitas terdistorsi. Bahasa Alkitab memiliki mereka sendiri model bahasa yang khas dan kadang-kadang tidak mudah ditemukan, setara asli dalam beberapa bahasa Afrika.

    Untuk menekankan hal ini, perbandingan kata-kata dalam Alkitab bahasa Inggris Efesus 6:12, dengan Alkitab Krio (Sierra Leone) akan memungkinkan siapa pun untuk melihat tantangan model bahasa dalam penafsiran Alkitab di Afrika.

    Faktor Leluhur

    Sebagian besar kritik yang dipaksakan pada tradisi Afrika berpusat pada pandangan leluhur Afrika. Kekristenan Barat secara khusus telah terus-menerus menggempur Agama Afrika karena penolakannya untuk melepaskan aspek leluhur ini. Beberapa orang Afrika di bagian mereka yang begitu berbakti pada sifat budaya ini telah mempertahankan mode leluhur dengan teguh.

    Charles Nyamiti, seorang teolog Katolik Roma Tanzania, mengatakan Kristus dapat dianggap sebagai Leluhur karena sama seperti nenek moyang manusia membangun hubungan antara dunia roh dan makhluk hidup, jadi Yesus melalui penyaliban dan kebangkitan-Nya membangun suatu hubungan mistis antara Tuhan dan komunitas Kristen. . Nyamiti percaya bahwa di Afrika hubungan antara Tuhan dan Yesus lebih bisa dimengerti jika dianggap sebagai satu antara leluhur dan keturunan daripada dalam citra Kristen tradisional ayah dan anak. Seorang Benezet Buju yang lain setuju bahwa Yesus paling baik dipahami sebagai leluhur pertama; dengan mana dia berarti Yesus memenuhi semua karakteristik leluhur yang ideal tetapi pada saat yang sama melampaui mereka.

    Dengan ajaran Kristen tradisional tentang Kristus sebagai firman Tuhan yang ilahi, menjadi jelas bahwa leluhur dalam mengajarkan hermeneutika Alkitab adalah tantangan yang harus dihadapi. Ada banyak tantangan tradisional lainnya yang harus dihadapi tetapi ini dibahas dalam panduan yang diusulkan untuk melakukan teologi di Afrika. Misalnya, pertanyaan seperti bagaimana mengajarkan kehadiran dan karya Roh Kudus dalam buku Kisah Para Rasul untuk penduduk asli Afrika, tanpa mereka memikirkan banyak roh yang menghuni lingkungan alam mereka.

    Tantangan Kontekstualisasi

    Sudah diterima secara luas bahwa kendaraan kontemporer untuk membuat Injil relevan adalah kontekstualisasi. Indigenisasi seperti yang bisa dilihat, tidak berhasil karena hanya menyebabkan beberapa bentuk sinkretisme agama. Pilihan konservatif yang kaku juga tidak banyak mempertimbangkan pandangan bahwa aplikasinya mengarah pada pandangan Kristen sebagai agama asing dan satu untuk kelas menengah dan atas.

    Kebutuhan untuk kontekstualisasi telah menjadi konsensus di antara banyak teolog. Konferensi yang dipelajari yang dicontohkan oleh satu yang diselenggarakan oleh W.A.T.I. pada tahun 1984 di Nigeria dengan tema "Kontekstualisasi Kekristenan di Nigeria", memberikan kesaksian yang mengesankan tentang kecenderungan ini.

    Kontekstualisasi dapat menjadi pilihan yang tepat untuk pribumisasi atau konservatisme dalam Kekristenan kontemporer. Tetapi dalam mengajarkan pertanyaan penafsiran Alkitab tentang apa yang harus dikontekstualisasikan, bagaimana, oleh siapa dan kapan semua tantangan harus dihadapi jika kita ingin mengatasi kontekstualisasi berlebihan atau di bawah kontekstualisasi.

    Tantangan Interpreter

    Dengan semua tantangan di atas hampir diatasi, yang terbesar dan mungkin yang paling penting adalah sikap penafsir yang diusulkan. Dari tinjauan historis, kami telah mencatat bahwa kebanyakan orang datang ke kitab suci dengan prasangka dan kerangka acuan mereka. Arti yang disimpulkan dari teks tertentu dapat dipengaruhi oleh prasuposisi interpreter. Bahkan jika si penafsir menghadapkan teks tulisan suci dengan pikiran 'tabular rasa' dia masih memiliki cukup banyak pertanyaan yang mungkin membuatnya frustrasi dan kosong; yang dalam hal itu dia mungkin ingin meninggalkan prosesnya. Mungkin dia mungkin ingin mengajukan banding ke sumber lain yang dalam hal ini mungkin merupakan sumber subjektif yang mungkin tidak pernah memberikan jawaban yang diperlukan. Secara keseluruhan itu adalah sikap penafsir yang akan memunculkan jawabannya. Seorang penerjemah pragmatis mungkin misalnya tidak menemukan sesuatu yang menarik dalam Kidung Agung atau bagian terbesar dari Injil Santo Yohanes. Seorang naturalis akan melihat sangat sedikit pentingnya dalam pengajaran mujizat-mujizat Yesus. Seorang eksistensialis mungkin tidak pernah menemukan sesuatu yang penting dalam narasi Keluaran.

    Faktor-faktor sosial ekonomi juga merupakan tantangan dalam perspektif penerjemah yang lebih luas. Seorang penerjemah yang lebih memikirkan masalah-masalah sosio-politik benua itu tidak diragukan lagi akan menarik teolog pembebasan bagi paradigmanya tentang penafsiran. Seorang feminis pasti ingin bertengkar dengan teks-teks kitab suci yang mengekspresikan penyerahan para istri kepada suami mereka, dll. Secara keseluruhan, sikap, pemikiran, dan status penafsir merupakan tantangan yang harus dihadapi dalam tugas hermeneutis.

    Kesimpulan

    Penafsiran Alkitab sangat penting karena itu penting dan menarik. Sebagai seorang teolog Afrika, minat saya terfokus pada pemahaman yang tepat dari tulisan suci berdasarkan prinsip-prinsip penafsiran yang sehat dengan maksud untuk membuat tulisan suci relevan secara kontekstual dengan pikiran orang Afrika. Ini adalah tugas yang sekarang harus kita hadapi dan jelaskan. Eksegesis dan bukan eisegesis harus menjadi alat kami.

    Leave a Reply

    Your email address will not be published. Required fields are marked *